財團法人張志通紀念文教基金會

指導師兄輔導復習「預備式」要點，世界丹功宗師張大師志通講述，弟子摘錄，《世界丹功宗師張志通大師箴言集(一)》，第28頁。 (一) 兩腳平行：使五臟不受力，調和五臟。 (二) 扣齒：扣齒要輕，免得晚年早掉齒。 (三) 含唇：面帶笑容，使氣不外溢。 (四) 舌頂上顎：通任督兩脈。 (五) 食指微翹：開電門，通腎氣。 (六) 虎口打開：通肺經，增肺活量。 (七) 鬆小腹：使橫膈膜下降，五臟鬆。 (八) 兩眼平視：意無意，看全面，使心平氣和。 (九) 收下顎：使意頂百會，脊骨節節串如九曲珠。

預備式圖說，世界丹功宗師張大師志通講述，《世界丹功宗師張志通大師箴言集(一)》，第28頁。 (一) 骨節間之穴道稱為「骸」，速度快生電波使身感酥酥，丹功久練成道身，俗身化為道身，即化仙骨。 (二) 修道，身上有仙骨為遺傳基因，修練氣不在骨頭出入，使先天氣灌入骨髓。 (三) 天地來源為何？身體來源為何？屬內丹功範疇，屬修練、學術兩合。

變心篇釋義，世界丹功宗師張大師志通講述，世界丹功宗師張志通大師箴言集(一)》，第27~28頁。 (一) 人心為環境所迫改，如孟母三遷。習丹功變心歸善，於天道修練己身，於人道造福人群。 謹言慎行外丹功之本旨。 (二) 女工吃素積錢送人身體不夠營養，影響下代身體不好、此為環境所迷。 (三) 聽國樂心安，莫札特、貝多芬音樂使人開智。 科學、藝術活動可參加，政治性演講不可參加，否則心裡起造反之心，其使群眾心理不平，利用大家達其目的。 馬其勒(諾)法國戰線，三代傳情報，音樂解防，其花園變軍事堡壘。諾曼第登陸，美國二十八歲研究，五十多歲用上。 (四) 社稷之存亡固亦見於胸中，蘇秦見趙潤此篇有假不能看。人心之變易為人所乘，要天道之美，不要逸樂，放棄自身享受，免得子孫受苦。 (五) 常人腳心出汗稱汗腳，過三十五歲汗腳無，為「雖壯有損」。生病曰：「刑」，人到六十曰：三秋之年。身受損如行屍走肉，生不如死。 (六) 有財產留著己用，否則晚年別怨。 (七) 外丹功「陰化陽」返老還童，無懷人(外丹功古道家)曰：『長生果』也！見「長生果」書即與外丹功有關。 (八) 默數一到九，不數十，九為最高數。皇帝寶座稱：「九五之尊」，九最高數，五為中央，南面王，面臨天下。 利用一到九默數字使先天氣帶上來。 (九) 「施化己身」即「捐身」，「委志歸虛」為站著練，先天氣發動，全身無使力，去雜念，靜待先天氣。 (十) 身體健康刑消逝，無懷人丹功首篇丑曰：『病曰天刑，健康曰德。』。 (十一) 發脾氣心、肝、肺、腦、五臟先受刑，忍耐則五臟安。火燒功德林剎那間，發脾氣要有限度，學聖人之性，不發脾氣。 (十二) 馬來西亞怡保(或檳城)肉身臥佛能吸人身陽氣。如習練外丹功陽氣練至百分之八十，則陰氣遠遁，死神告知死期，預示子女，死時快樂。人死往何處，屬內丹功範疇。

台中體育場第十九期指導員研習班紀要，世界丹功宗師張大師志通講述，《世界丹功宗師張志通大師箴言集(一)》，第20~27頁。 一、預備式 (一) 兩腳站立內肩齊，引動先天氣(腎氣、中氣、真氣)，活絡陰蹻、陰維、陽蹻、陽維脈。 (二)方位及時間： 面東：夜間十二時至中午十二時。 面南：中午十二時至下午一時。 面西：下午一時至夜間十二時。 不面北。 (三) 清晨面東練功，太陽東升，紫氣東來。陰沉天或夜氣凝重於避風處練功，迴避風口或在屋內為是。斯時，不宜行房，否則生子短壽、不安、勞苦。惟晴天可於夜間露天練功。清晨四點鐘天剛拂曉，此時紫氣擴大，直到太陽光出現，紫氣才消失。 (四) 天上滿天星或出月易得紫氣，植物草木得之可潤草木，男同道得之臉色發光、益晶液。 預備式經由鼻、口、皮膚吸收紫氣與呼吸合，滲入五臟、骨骼、血液，道家取名『慧人』，若開大智慧則稱『慧心』，佛教稱為『定慧』。 (五) 漢朝正后居宮必朝(昭)陽，稱『朝(昭)陽正宮』。外丹功與朝氣一合稱為『朝陽之氣』，血液、筋肉得之受潤，此謂之『福自天來』。若吾人身陰氣重不能得，須多積陰德。『接福迎祥』為道家術語，能化險為夷。 (六) 食指微翹指頭往下用以通腎、開先天氣，指頭往上屬內丹功範疇，須注意指頭位置。 佛教、道教有打手印、掐訣、念咒，如同發報機似，「五鬼搬運」指頭往上打電報給神鬼，道家則迴避「打手訣」。 (七) 「扣齒」要輕，如太重晚年早掉牙。唇微閉、舌舐上顎生口水，道家稱「玉泉」，嚥下小腹大補氣、腎。外丹功換式時嚥口水入小腹稱「大補金湯」。如口水不足，應注意是否肝、腎氣不足或有肺疾。 (八) 目平視，如習練外丹功三年先天氣仍不能發動，應注意是否癌症、肺病、腎虛或肝病，須先治好才能發動先天氣。除癌症外，其餘三症先天氣發動後可漸癒。 (九) 「心膂」：「心」即心，「膂」指脊骨，為督脈、中樞神經所在。人身前為「宮」，後為「關」，「玉枕」、「夾脊」、「尾閭」稱「三關」。 初習預備式對健康有益，暫不提功境，待健康後，再求功境。 二、面東龜息吐納功 (一) 五臟為心、肝、脾、肺、腎，掛於脊骨之上，五臟健康則壽長，否則壽短。 (二) 「納」吸氣至小腹，小腹又稱「下丹田」、「海底」，為蓄氣之鼎爐。納要綿(不硬、無力)、柔(細長)、鬆、勻。 (三) 「吐」即呼氣，吐氣撮口吐，嘴呈尖狀似。如開口吐為肺部呼吸，非吐納。「吐納」非「吹氣」，「...

台中體育場第十六期指導員研習班紀要，世界丹功宗師張大師志通講述，《世界丹功宗師張志通大師箴言集(一)》，第14~19頁。 引言 外丹功古人曰：「養生功也。」，內丹功古人曰：「體養功也。」，後人稱謂：「養生術也。」。煉氣、養氣二者俗曰：「養生之道。」，外丹功古人曰：「養生功也。」。 一、預備式 (一) 兩足開立與內肩齊，腿彎一至二指間，全身不使力，胸腹放鬆，呼吸自然，五臟放鬆。 (二) 頭頂正、收下巴、舌尖舐上顎、微叩齒含唇、目平視、兩胳膊垂放兩腿側、手背向外、食指外翹、肩至手指放鬆、全身骨頭放鬆，靜待先天氣發動。 (三) 先天炁沒來，亦可自行抖動，當做外丹操練習，對身心健康也是有幫助的。 (四)外丹功之先天炁如電波般，可將輕微疾病消除，或把潛伏在五臟的疾病逼出來，逼出後，立即就醫治療。 (五)外丹功預備式頭頂天，足踏地，有其奥妙存在；頭頂天：得天之精，足踏地：接地之華。 預備式得天之精、接地之華是為敬天地之功而獲天地之精華，將俗身轉道身，非同小可。必須誠心正意，服裝儀容端莊練習，不可當成一般的體育活動練習。 疾病產生的三大原因： (一) 由於基因遺傳的。 (二) 屬先天性：母體懷孕時傷害了胎盤。 (三) 屬後天性：出生後環境刺激，疾病潛伏體內。 二、面東龜息吐納功 (一) 納氣(吸)綿綿，吐氣(呼)柔柔。何謂綿？不使力謂之綿；何謂柔？細長謂之柔。行龜息吐納功時，切要「吐納綿柔」，納滿後立即吐淨，不可保留。吐和納時五臟宜輕爽，不可緊張。 (二)海底曰少腹即叢毛處，叢毛上至臍稱小腹，臍以上稱為大腹。清曾國藩每日申時氣必歸海(即小腹)。 修道要「悟」，生而知之上也，學而知之次也。「悟道」上也，「問道」次也。 (三)古人曰：「納生吐死」，即納氧氣，吐炭氣。天空中尚有一種物質，道家最害怕，日落天黑後飄落地面，可致人疾病，名曰：「黑死氣」。清曾國藩讀詩書，率兵打仗，平日其夜不出門，就是怕「黑死氣」襲身故。夜不出門，古賢人修養功也。 三、蹲身甩手百壽功 (一) 後甩柔和、不濁，前甩綿靜。狀如：「後甩如飄雪，前甩如落葉。」 (二) 前甩，後甩時脖子要直(如頂物)，最忌縮脖子。甩手功可練食道、氣管，咽喉健康才能發圓韻之音，女子練好甩手功其聲如鳳鳴。「鳳鳴於崗，天下太平」，其聲美妙， 傳說臥床病人聽到鳳鳴即可痊癒、起床。 (三) 初學者，兩手向身後抖時，手抬愈高愈好，其益處可使脊背群活...

編註：《莊子．在宥》是指《莊子》 第十一章〈 在宥篇〉，《莊子》是道家典籍，在道教又稱為《南華經》或《南華真經》，分內篇與外篇，由莊周所著，〈在宥篇〉歸於外篇；莊周為戰國時期宋國蒙人，為春秋末期老子思想的繼承者與發展者。對於莊子一書的解譯，一般較多人參考的，是由郭象註，成玄英疏的《 南華真經註疏 》，此註疏仍是文言文所撰寫，但內容確實是值的參考的。 原文 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉 ？ 昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也。非德也而可長久者，天下無之。 人大喜邪？毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎 ！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。 天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷愴囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以(人舞)之。吾若是何哉？ 故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！ 崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！ 昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於...

《修真傳道集》，《 呂祖全書 》第二十九卷、第三十卷，共十八章，正陽真人鍾離權（雲房）著，純陽真人呂巖（洞賓）集，華陽真人施肩吾（希聖）傳。十八章各章名稱依序如下：真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗。第二十九卷為上部（篇），包括第一章至第十章，第三十卷為下部（篇），包括第十一章至第十八章。《修真傳道集》又稱為《鐘呂傳道集》。 編註 依據維基百科的資料，虞廷十六字，又稱虞廷十六字訣、十六字心傳、十六字心法，即「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」四句十六字。出自古文《尚書·大禹謨》。 依據《列子》中之《天瑞》篇中所述，道家講宇宙開始之初分成「四太」，分別是「太易」、「太初」、「太始」、「太素」，其後宋儒周敦頤在《太極圖說》說了一句「從無極到太極」，所以四太之後又增加了下一個階段為「太極」，所以道家講「五太」，是從無極過渡到天地生成之前的五個階段。太易又稱為無極，是指完全空無，炁尚未出現的階段；太初是指炁（稱為先天一炁）出現了，但無形無質的階段；太始是指形出現了，而人的感官仍無法察覺，但無物質，所以是有炁有形但無質的階段；太素是指原始物質出現了，但未成體，所以是有炁有形有質的階段；太極是指內有陰陽但是陰陽未分的階段。 而太極之後的下一個階段則生兩儀、兩儀生四象、別五運、定六氣、聚七寶、序八卦，八卦生萬物，亦即陰陽分，天地就開始慢慢衍化產生了，請參閱第三章《論天地第三」的說明。 兩儀指陰與陽；四象分別為太陰、少陰、太陽、少陽；太陰（水之精）為月，太陽（火之精）為日；五運是指木、火、土、金、水（此為順生；金、木、土、水、火，此為逆剋）；六氣是指太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰（可對應至手足三陽與三陰經脈）；八卦為、乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。 日乃為（四象中之）太陽之精所成，又因日中有黑點，此黑點為陰，是為真陰，所以成為陽中藏陰，此乃離卦之象；又，月乃為（四象中之）太陰之精所成，又因月中有光，此光為陽，是為真陽，所以成為陰中藏陽，此乃坎卦之象。因此，宇宙上為天乾，下為地坤，而左右為日離、月坎。 呂祖全書修真傳道集小序 昔虞廷十六字，為傳心之祖。嗣後孔門授受，亦止一貫一言。若是乎傳道固無庸多說也。然　子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得聞。」《中庸》一書所述　仲尼之言，多《論語》所不載，意當時性...

《黃帝隂符經》，轉載自「 黃帝隂符經，中國哲學書電子化計劃 」。 神仙抱一演道章（上卷） 觀天之道，執天之行，盡矣。 天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬物生乎身。 天性，人也；人心，機也；立天之道以定人也。 天發殺機，斗轉星移；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。 性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要。可以動靜。火生於木，禍發必克，奸生於國，時動必潰；知之修練，謂之聖人。 天生天殺，道之理也。（註：有些版本無有此句） 富國安民演法章（中卷） 天地萬物之盜；萬物人之盜；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫不能見，莫不能知。君子得之固躬，小人得之輕命。 強兵戰勝演術章（下卷） 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩而恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。 至樂性餘，至靜則廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。死者生之根，生者死之根。恩生於害，害於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。 是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

《道德經》全文，共81章，作者：老子，轉載自「 《道德經》，中國哲學書電子化計劃 」，章次名稱為「河上公」所編定。 編註  《道德經》是本會部落格官網所收錄的「 典籍 」之一。  可參考外部連結的《 道德經注釋 》的解析，是由清朝的黃元吉所撰述。 《道德經》第一章的譯文解析，可參閱「 《道德經》第一章《體道第一》譯文及解析-正覺堂班-廖本洋-2022.05.26 」一文的說明。 《道德經》第十章的譯文解析，可參閱「 讀老子煉功夫-道德經第十玄德章-高雄市-呂正心-2017.12.05 」一文的說明。其中，本文第十章的名稱為《能為章》與呂正心前輩所述的，《玄德章》有所不同，可能是所採用的《道德經》版本不同所致，但內容卻是相同的。 《體道第一》 道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 《養身第二》 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 《安民第三》 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 《無源第四》 道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 《虛用第五》 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 《成象第六》 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 《韜光第七》 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。 《易性第八》 上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 《運夷第九》 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。 《能為第十》 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能...

呂祖全書列表。 編註 要特別注意的是，我們本會是一個練外內丹功的團體，所以，所有的功架與練法都應該要以張志通大師所傳的外內丹功為主，此處會列出相關祖師大德的典籍，只是因為可能我們在練丹功的過程中遇到了一些疑問，而在張志通大師相關著作中，無法找到明確的解答時，我們才往祖師大德的相關著作中來找答案了。而且祖師大德們的著作中，很多都是與內丹功有關的，是進階的練法，也就是說，因為往往自己的功境與條件尚未具足，所以是不可以隨便就跟著練了，這很有可能是會出問題的。所以我們去讀祖師大德的著作時，只是為了要去理解其「道理」，而非是直接跟著練所提到的「練法」的，這是外內丹功同道們在此處閱讀典籍時，一定要有的基本認知 。  依據《增補本》第103頁~第104頁，張大師說：鐘離子（即鐘離權祖師）之陽神超內院返天宮之法有十二科，分別是，「匹配陰陽」、「 聚散水火」、「交合龍虎」、「燒煉至藥」、「肘後飛金晶」、「玉液還丹」、「玉液鍊形」、「金液還丹」、「金液鍊形」、「朝元鍊氣」、「內觀交換」、「超脫分形」。外丹功丹冊與上述十二科中有（些）不同，但道殊（途）同歸也。例如，外丹十二式（第一境）目的健康身心之功境足矣！再求外丹功之第二境深造，其造境裏藏有：匹配陰陽」、「 聚散水火」、「交合龍虎」、「燒煉至藥」、「肘後飛金晶」、「玉液還丹」、「玉液鍊形」、「金液還丹」、「金液鍊形」、「內觀交換」。 也就是說，呂祖全書中所記載的鐘離子之十二科（記錄在《靈寶畢法》），其實某些內容，其道理之運用已包括在外丹功的十二式來體現了。這也意謂者，往往呂祖全書所述的只是道理，至於實務的煉法是沒有詳述的，亦即，到底是採用動功還是靜功，還是什麼樣的煉法也就沒有明講，而且口傳心授的部份，是一定沒有出現在呂祖全書中的。因此，我們看祖師大德的文章時，主要是要先看其所述的「道理」，而不是直接就跟著去練習了，這往往會存有很大的風險的，這是讀者一定要特別注意的。 我們外丹功的十二式是依據丹冊而來的，功架動作都是很明確清楚的，所以照者張大師所傳出來的功架來修煉是不會出問題的，而且這十二式所隱含的道理，也是與祖師大德所著述的內容是殊途同歸的，也就是說，這就是丹鼎派一脈相傳下來的道理，所以當我們在外丹功十二式上對於理論上有些不瞭解時，是可以參考這些祖師大德的文章的。 在丹冊上常看到的「無懷人」據傳指的就是鍾離權祖師爺 。目前可以...

一、前言 丹功祖師大德們的著作非常的豐富，都是重要的心得報告，對於學習丹功者來說，皆具有提點與指引的作用，故讀者們皆應盡可能的詳參祖師大德們的著作，尤其當遇到不明暸的地方，手上所閱之書也找不到答案，甚至是對書中所述有所疑惑不解，又找不到人可以解惑時，更要去閱讀祖師大德的經典著作，如此往往就能夠豁然開朗。 要特別注意的是，我們是一個練外內丹功的團體，所以，所有的功架與練法都應該要以張志通大師所傳的外內丹功為主，此處會列出相關祖師大德的典籍，只是因為可能我們在練丹功的過程中遇到了一些疑問，而在張志通大師相關著作中，無法找到明確的解答時，我們才往祖師大德的相關著作中來找答案了。而且祖師大德們的著作中，很多都是與內丹功有關的，是進階的練法，也就是說，因為往往自己的功境與條件尚未具足，所以是不可以隨便就跟著練了，這很有可能是會出問題的。所以我們去讀祖師大德的著作時，只是為了要去理解其「道理」，而非是直接跟著練所提到的「練法」的，這是外內丹功同道們在此處閱讀典籍時，一定要有的基本認知 。 本文所列之典籍大都是當時的原文，往往是以文言文來撰述，並沒有白話文的註釋版本，所以讀者可以自行在網路上搜尋相關的白話文註釋版本。 二、基礎典籍 「 《道德經》全文 」。 （可參考外部連結的《 道德經注釋 》的解析，是由清朝的黃元吉所撰述。） 「 《周易參同契》全文 」，本書被道家/道教的外丹和內丹派都視為是重要的著作，轉載自「《周易參同契》，中國哲學書電子化計劃」。 「 《周易參同契》全文及譯文 」，此為連結至外部的網頁文章，讀者閱讀時一定要自行判斷其譯文的合理性，先只當作為一種參考的譯文即可。 「 《抱朴子》全文 」，此超連結是連結至「中國哲學書電子化計劃」的網站，本網頁是一個目錄。《抱朴子》為東晉時期葛洪所著，分為內外兩篇，後來被道教/道家作為經典。其中《內篇》是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡述，而《外篇》主要是對葛洪生平的自述和談論社會上的各種事情。對於丹功同道而言，可先閱讀《內篇》。 「 《抱朴子》内篇全文及翻譯 」，此超連結是連結至外部的網頁，是簡體字版本，由於《抱朴子》的用字遣詞比《道德經》與《周易參同契》更加的艱澀難懂，若讀者在未找到一個權威的譯文之前，讀者可先行閱讀該文章來進行參考，但讀者一定要自行判斷其譯文的合理性。 「 《黃帝隂符經》全文 」，此超連結是連結至「 黃帝隂符...

外丹功資料參閱應注意事項。 一、閱讀外丹功資料應有的態度  外丹功資料都是前人的心血結晶，特別是祖師爺與張志通大師的著述，更是寶中之寶，絕不可輕忽，應視為經典而待之。以前外丹功只單傳、秘傳，是不公開普傳的，張大師悲天憫人，並受到祖師爺的指示，所以普傳外丹功，讓全民身心健康，所以對於祖師爺與張大師所傳的外丹功資料，絕不等閒視之。 佛門近代大德印光大師，曾說過：「一分誠敬得一分收獲，十分誠敬得十分收獲」。參閱外丹功的資料時，亦應抱持恭敬、誠敬的待度；絕不可以吊兒鋃鐺，心不在焉，胡亂參閱的態度，那不會能真的受益的。 凝心、專心、真誠、恭敬、誠之又誠參閱外丹功的資料，必定會有收獲的。 二、絕不可拿外丹功資料行私利與不公不義之事 張志通大師警言大意：煉外丹功絕不可以摻雜他術，後果自負；煉外丹功不可以自行改變功法，甚至自立門派，此為欺師滅祖之舉，後果自負；若他人偷用外丹功的東西，東拼西湊，另創派別，甚至以此斂財，若煉出毛病，後果自負。 外丹功一脈相承源遠流長，是經過五千年傳承下來的功法，理論與實務完整，千錘百煉，是去蕪存菁後的功法，已經將一些會造成後遺症的煉法皆排除了，所以若隨意在現有的功法上，任意再加上他術，或改變功法，那就是自討苦吃，後果自負了。 歷代外丹功原本是不公開普傳的，是要找到品性優良以及有足夠根性之人進行秘傳的，而張大師悲天愍人，公開普傳外丹功提倡全民體育，但全民體育外丹功實為外丹操，只求後天氧氣，氣血通暢，即可獲致健康快樂。而對於有德性之人才教授進階能夠發動先天氣的外丹功。 因此，對於張志通大師的相關著述，讀者絕不可以拿來進行斂財、行私利，或行不公不義之事，若是如此，那就要背負因果，後果自負了。例如現在許多所謂的「某某氣功」，一看就知道是偷用外丹功的東西，並進行更動，更加入一些奇怪的動作，甚至為合理化這些動作，事後才去找相關道家的典籍來補足其理論，這是欺世盜名之舉，不倫不類，這是要背負因果的，而創立者與追隨者，後果就要自負了。

功架與口令之採用說明。 一、煉功的順序 一般所謂習煉之「外丹功」，泛指習煉「活根門」、「漢導引強身功」、「外丹功（十二式）」、「附功（按摩功）」。 而不同的班別，習煉的順序有些不同，在場眾班、初級班的煉功順序為： 活根門」、「漢導引強身功」、「外丹功（十二式）」、「附功（按摩功）」；而在進修班的煉功順序為活根門」、「外丹功（十二式）」、「漢導引強身功」、「附功（按摩功）」。 二、根本功架-基本教材  二-01、基本說明 所謂根本功架，或稱為原始功架或基礎功架，指的是最原始的功架，亦即，是當初張大師依據丹冊所編製最早的功架。亦即，所有的班別，例如，場眾班、初級班、中級班、進修班、造詣班，所有的功架的根源，都是此一根本的原始功架。 依據此一原始功架，張大師撰述編制了兩本基本教材： 《 外丹功圖解(台中體育場版) 》以及《 外丹功圖解(教育部版) 》。 依據原始的功架所編製的基本教材，是由張大師所撰述的，所以是最沒有爭議的功架，場眾班與初級班皆適用。   二-02、《外丹功圖解(台中體育場版)》 《 外丹功圖解(台中體育場版) 》，只說明外丹功十二式的功架。此一基本教材屬於全民體育教材，張志通著，本書全名「全民體育外丹功動作圖解教材」，台灣省立體育場、台灣省國民體育委員會編訂，民國七十(1981)年初版，民國一○三(2014)年十一月再版，甚至各縣市的外丹功學會與協會皆自行翻印再版多次。 二-03、《外丹功圖解(教育部版)》 《 外丹功圖解(教育部版) 》，內容包括，漢導引強身功、外丹功十二式、附功（按摩功）的功架。 外丹功圖解(教育部版)，張志通大師撰述，教育部爲推廣全民運動所著之教材，民國七十二(1983)年初版，民國九十一(2002)年二月五日翻印。 此教育部版本可視為是民國七十(1981)年出版的《外丹功圖解》的延伸版，新增了《漢導引強身功》與《眼部穴道按摩功》。其中原本書名並無「(教育部版)」之名，此處加上此一括弧是為了區別《外丹功圖解》一書之名。 二-04、不同功架動作之說明 隨著班別的不同，以及功境層次的不同，所要煉功的重點也會有所不同，所以功架的動作內容是有可能會隨之調整的。 再者，張大師在世傳授丹功20年，會因不同弟子、同道個人之不同特性、根性以及功境晉程，故傳授不同的動作與功架，此種不同的功架動作，應也只是適合該特別的同道而...

張大師傳授精工之法——外丹功十二式口令教學 傳授：世界丹功宗師 張志通 講述：中華民國(台灣)中華外內丹功總會執行常務理事 劉泰造 整理：高雄市中華外內丹功運動協會理事長 呂正心 時間：2013.12.01 預備式 式 別：預備式 名 稱：預備式 口令： 一、兩胳膊肘轉向前。 二、（1）、（2）、（3） （1）直腰蹲身。 （2）提膝跨步內肩齊，兩胯移中線。 （3）以腳立身。 三、其他功架一秒完成。 四、食指一翹，靜待先天氣蠕顫抖動。 五、兩手肘以下鬆直垂地，炁直養而無害，炁走主流。開始沐浴溫養。 六、全身保持鬆、柔、綿。 鬆：不硬為鬆。 柔：不斷為柔。 綿：無力為綿。 越鬆、越柔、越綿越好。 第一式：面東龜息吐納功 式別：第一式 名稱：面東龜息吐納功 口令： 一、提左手貼小腹、提右手貼左手背。 二、納氣：膝蓋稍彎，同時微抬頭納氣到小腹，一秒不停，俯身吐氣。 三、吐氣：俯身45度，嘴微縮1/3吐氣，吐完，一秒不停，抬頭就納。 四、 納氣綿綿，無力為綿；吐氣柔柔，不斷為柔。 五、納氣、吐氣時間相等，依個人肺活量3~5秒，不超過6秒，不閉氣，不壓氣。 六、九息後，兩手自然放下。 第二式：蹲身甩手百壽功 式別：第二式 名稱：蹲身甩手百壽功 口令： 一、直腰蹲身，左腳提膝跨步外肩齊，兩胯移中線，膝蓋對腳面。 二、提左手、平伸、立掌，同時右胳膊肘轉過來。 三、左手移中線，掌心對胸口，提右手輕壓合谷穴（1、2）。翻腕（1、2），虎口相對，自然分開。 四、蹬地甩手，不使力，一秒不停，甩回來。（做九次）。 五、前抖…停。 六、左手領過來，再壓合谷穴，後甩，俯身45度，後抖…停。 七、甩回胸前同時立身，兩手自然放下。 八、直腰蹲身，左腳提膝收回內肩齊，以腳立身。  第三式：翼臂足翹一妙功 式別：第三式 名稱：翼臂足翹一妙功 口令： 一、兩胳膊肘轉過來，平端合掌。 二、下巴微收，頭頂正，兩眼平視，兩手自然平分，腳尖翹起來。 三、掌按指翹九次，同時腳尖勾一勾。 四、先天氣蠕顫抖動，炁由左手經過胸部到右手來回走。 五、停~，腳尖放下。 第四式：疊指為拳神秘功 式別：第四式 名稱：疊指為拳神秘功 口令： 一、兩手疊指為拳。 二、兩拳平耳對肩，往地上輕擰拳九次。 三、兩拳上提，頭上繞半圈下來，過耳垂繞一圈上去，不快也不慢，一秒不停。 四、停~，兩手停在肩前，兩手鬆開，自然放下。 第五式：...