易外別傳
易外別傳，欽定四庫全書，子部十四。元，俞琰撰。
易外別傳并敘
《易外別傳》者，先天圖環中之祕，漢儒【魏伯陽】《參同契》之學也。人生天地間，首〈乾〉腹〈坤〉，呼日吸月，與天地同一陰陽；《易》以道陰陽，故伯陽借易以明其說，大要不出先天一圖。是雖易道之緒餘，然亦君子養生之切務，蓋不可不知也。圖之妙，在乎終〈坤〉始〈復〉，循環無窮。其至妙，則又在乎坤復之交，一動一靜之間。愚嘗學此矣，遍閱雲芨，略曉其一二，忽遇隱者授以讀易之法，乃盡得環中之祕，反而求之吾身，則【康節邵子】所謂太極，所謂天根月窟，所謂三十六宮，靡不備焉。是謂身中之易，今為圖如左，附以先儒之說，明白無隱，一覽即見，識者當自知之。至元甲申八月望日，古吳石澗道人【俞琰】書。
易外別傳
古吳石澗道人俞琰撰
太極
【邵康節】曰：心為太極。
【朱紫陽】曰：太極，虛中之象也。
先天圖
愚謂：月窟在上，天根在下，往來乎月窟天根之間者，心也。何謂三十六宮？〈乾〉一、〈兌〉二、〈離〉三、〈震〉四、〈巽〉五、〈坎〉六、〈艮〉七、〈坤〉八是也。三十六宮都是春，謂和氣周流乎一身也。如此則三十六宮不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。
邵康節皇極經世書云：先天圖者，環中也。愚謂：人之一身，即先天圖也。心居人身之中，猶太極在先天圖之中。朱紫陽謂中間空處是也。圖自復而始，至坤而終，終始相連如環，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，而太極居其中也。在易為太極，在人為心，人知心為太極，則可以語道矣。
又云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。朱紫陽曰：天地間只是一氣，自今年冬至到明年冬至，只是一個呼吸；呼是陽，吸是陰。愚謂：冬至後自復而乾，屬陽，故以為呼；夏至後自〈姤〉而〈坤〉，屬陰，故以為吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後；吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精。又云：呼吸相含育，佇息為夫婦。蓋以呼吸為龍虎，為夫婦。千經萬論，譬喻紛紛，不過呼吸兩字而已矣。
又云：一動一靜，天地之至妙者歟。一動一靜之間，天地人之至妙者歟。
朱紫陽曰：圖之左屬陽，右屬陰。愚謂：圖左自復至乾，陽之動也；圖右自詬至坤，陰之靜也。一動一靜之間，乃坤末復初陰陽之交，在一歲為冬至，在一月為晦朔之間，在一日則亥末子初是也。【孟康】曰：子之西，亥之東，其中間也。愚謂：吾身之乾坤內交，靜極機發，而與天地之機相應，是誠天地人之至妙者也。
又云：寂然不動，以其無陽，坤之象也。感而遂通天下之故，陽動於中，〈復〉之義也。
愚謂：寂者，靜之極也，是為純陰之〈坤〉；感者，動之初也，是為陽生之〈復〉。寂感之間，即一動一靜之間也。
又云：無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。 朱紫陽曰：【邵子】就圖上說循環之意，自姤至坤是陰含陽，自復至乾是陽分陰，坤復之間乃無極。【袁機仲】曰：【朱子】謂坤復之間乃無極，其論察矣。又詩云：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開；若識無中含有象，許君親見【伏羲】來。無中含有象，即是坤復之間，無極而太極也。邵子之學，非朱子孰能明之。
又《冬至吟》云：冬至子之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時；玄酒味方淡，大音聲正希；此言如不信，更請問【庖犧】。又云：何者謂之機，天根理極微；今年初盡處，明日起頭時；此際易得意，其間難下辭；人能知此意，何事不能知。又和【魏教授】詩云：讀書每到天根處，長懼諸公問極玄。
朱紫陽曰：〈子〉之半是未成子，方離於〈亥〉之時。又曰：一陽初動處，在貞元之間。愚謂此處正是造化之真機。【程伊川】曰：若非竊造化之機，安能長生至哉言乎。
又《恍惚吟》云：恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋；中間些子好光景，安得功夫入語言。愚謂：【康節】此詩，泄盡天根之極玄，苟非親造恍惚之境，實詣氤氳之域，安知其為極玄哉。
先天六十四卦直圖
邵康節《皇極經世書》云：天地之本，其起於中乎，是以乾坤屢變，而不離乎中也。又云：自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也；降者，消也。故陽生於下，陰生於上，是以萬物皆反生也。又云：陰生陽，陽生陰；陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。又《乾坤呤》云：道不遠於人，乾坤只在身。誰往天地外，別去覓乾坤。愚謂：乾坤，陰陽之純；坎離，陰陽之交。乾，純陽為天，故居中之上；坤，純陰為地，故居中之下。坎，陰中含陽，為月；離，陽中含陰，為日，故居乾坤之中。其餘六十卦，自坤中一陽之生，而至五陽，則升之極矣，遂為六陽之純乾；自乾中一陰之生，而至五陰，則降之極矣，遂為六陰之純坤。一升一降，上下往來蓋循環而無窮也。
天地如此，人身亦如此。〈子〉時氣到尾閭，〈丑〉〈寅〉在腰間，〈卯〉〈辰〉〈巳〉在脊膂，〈午〉在泥丸，〈未〉〈申〉〈酉〉在胸膈，〈戌〉〈亥〉又歸於腹中，此一日之升降然也。一息亦然，吸則自下而升於上，呼則自上而降於下。在天則應星，而如斗指子午；在地則應潮，而如月在子午。子午蓋天地之中也。參同契云：合符行中。又云：運移不失中。又云：浮游守規中。知吾身之中，以合乎天地之中，則乾坤不在天地，而在吾身矣。吾安得夫圓機之士，而與之言身中之乾坤，而極論身中之中哉吁。
地承天氣圖
易曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
參同契云：恒順地理，承天布宣。
愚謂：人之元氣藏於腹，猶萬物藏於坤；神入地中，猶天氣降而至於地；氣與神合，猶地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而產藥。《太玄經》云：藏心於淵，美厥靈根。與此同旨。
月受日光圖
邵康節曰：月體本黑，受日之光而白。
愚謂：日為太陽，月為太陰。月本無光，月之光乃日之光也。陽明陰暗，陽稟陰受，故太陰受太陽之光以為明。人之心為太陽，氣海猶太陰。心定則神凝，神凝則氣聚；人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異。
先天卦乾上坤下圖
後天卦離南坎北圖
邵康節曰：神統於心，氣統於腎，形統於首；形氣交而神主乎其中，三才之道也。
愚謂：人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一下，本不相交，所以使之交者神也。神運乎中，則上下混融，與天地同流，此非三才之道歟。夫神守於腎，則靜而藏伏，坤之道也；守於首，則動而運行，乾之道也。藏伏則妙合而凝，運行則周流不息。妙合而凝者，藥也。周天不息者，火也。陰符經云：機在目。邵康節曰：天之神發乎日，人之神發乎目。愚謂：目之所至，心亦至焉，故內煉之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入於氣海，蓋不過片响功夫而已。
乾坤坎離圖
天地日月圖
易曰：乾為天，坤為地，離為日，坎為月。又曰：乾為首，坤為腹。
《太玄經》云：陽氣潛萌於黃宮。《黃庭經》云：子欲不死修崑崙。又云：出日入月呼吸存。愚謂：首居上而圓，諸陽之所會，乾天之象也，故易以乾為首。崑崙在西北乾位，故《黃庭經》以乾為崑崙。腹居下而中虛，八脈之所歸，坤地之象也，故易以坤為腹。天玄而地黃，故《太玄》以坤為黃宮。日生于東，月生于西，故易以離為日，坎為月。呼吸出入，升降上下，往來無窮，故《黃庭》以呼吸為日月。或以兩目為日月，非也。兩目僅有日月之形，無日月之用。
八七九六圖
木火金水圖
參同契云：九還七返，八歸六居。又云：七八數十五，九六亦相應。又云：〈金〉〈水〉合處，〈木〉〈火〉為侶。四者渾沌，列為龍虎。 愚謂：六、七、八、九，乃水、火、木、金之成數。木數八，屬東；火數七，屬南。木自東而升，則與火為侶於南矣。金數九，屬西；水數六，屬北。金自西而降，則與水合處於北矣。丹家有所謂赤龍黑虎者，東方蒼龍七宿運而之南，則為赤龍；西方白虎七宿運而之北，則為黑虎，無非譬喻身中之呼吸。究而言之，何龍虎之有？何金、水、木、火之有？何七、八、九、六之有？皆譬喻耳。或疑九、七、八言還、返、歸，六獨言居，得無異乎？曰：六居北不動，三方之還、返、歸，皆聚於北，故言居也。
乾坤交變十二卦循環升降圖
坎離交變十二卦循環升降圖
屯蒙二卦反對一升一降圖
既濟未濟反對一升一降圖
愚謂：參同契以乾坤為鼎，坎離為藥，因以其餘六十卦為火候，一日有十二時，兩卦計十二爻，故日用兩卦，朝〈屯〉則暮〈蒙〉，朝〈需〉則暮〈訟〉，以至〈既濟〉〈未濟〉一也。屯倒轉則為蒙，有一升一降之象。屯自內而升，為朝為晝，為春夏。蒙自外而降，為暮為夜，為秋冬。諸卦皆然。夫以六十卦分布為三十日，以象一月。然遇小盡，則當如之何。蓋比喻耳，非真謂三十日也。或以此為閉目數息之法，則不勝其煩且勞矣。豈至簡至易之道哉。
周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本之圖
惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然而可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆眠上下。千周粲彬彬兮，萬遍將可覩。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳與賢者。
右係校正【彭真一】《明鏡圖》，畧加增損而成九環。
易曰：天行健，君子以自強不息。
【胡安定】曰：天之形，望之其色蒼然。南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之間，凡行九十餘萬里。夫人之一呼一吸，謂之一息。一息之間，天已行八十餘里。人之一晝一夜，而天行九十餘萬里，則天之健用可知矣。又曰：人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣運行不息，故天體常存也。
愚按參同契云：關鍵有低昂兮，周天遂奔走。關鍵謂南北二極，周天謂二十八宿，奔走謂運行也。天形如彈丸，周匝運轉，晝夜不停；其南北兩端，一高一下乃關鍵也。人身亦然，上有天關，下有地軸。若能迴天關，轉地軸，則上下往來，一息一周天也。
愚又按參同契云：循據〈璇璣〉升降上下。璇璣，斗也。天以斗為機，人以心為機。心運於身中，猶斗運於天中。愚又按陰符經云：觀天之道，執天之行盡矣。蓋人道與天道一也。人能收視返聽，藏心於淵，馭呼吸之往來，周流不息，則與天道同運，而天行之機吾得而執之矣。雖然，天之道可以觀，天之行未易執也。孰能執之，唯虛心者能執之。
易曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發于事業，美之至也。
【徐進齋】曰：丹家亦取此義。【魏伯陽】參同契謂：黃中漸通理，潤澤達肌膚。但作用不同，此為義理存養，皆天公諸天也；彼為血氣保固，由人私諸己也。
愚謂：參同契之說，不過借易道以推明己意，其間引用易中之辭，未必皆取本文之義，蓋易與天地相似，人身亦與天地相似，是故魏伯陽假易以作參同契。黃中，指身中之黃道。
易曰：不遠復，旡祇悔，元吉。
朱紫陽曰：【老子】言治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，被他說得曲盡。早服者，言能圖則不遠，而復便在此也。重積德者，言先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養者，此身未有所損失，而又加以嗇養，是謂早服。而重積若待其已損而後養，則養之方足以補其所損，不得謂之重積矣，所以貴早服，早服者早覺，未損而嗇之也。如某此身已衰耗如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養，亦何能有益耶。今年得【蔡季通】書說，近來深曉養生之理，盡得其法，只是城郭不完，無所施其功也。看來是如此。
愚按【曾至】《游集仙傳》云：【周從】，泗州人也，【徐神翁】深重之，曰：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如【周從】者，其亦【老子】所謂早服而重積者歟。愚又按《素問》云：丈夫八歲腎氣實，髮長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨致強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌骨滿壯；五八腎氣衰，髮墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦髮鬢須白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少腎藏衰，形體皆極；八八則齒髮去。又云：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，溺於生樂，起居無節，故半百而衰也。愚謂：人至於老則多忘，神昏故也。動則疲倦，氣衰故也。內煉之道，以神氣為本。神昏氣衰，則以何者為本。
易曰：水洊至，習坎。
愚按《靈樞經》云：日行二十八宿。人經脈上下、左右、前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼，脈再動，氣行三寸；一吸，脈亦再動，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸；十息，氣行六尺。日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通於中，一周於身，下水二刻。日行二十五分，五百四十息，氣行再周於身，下水四刻。日行四十分，二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻。日行五宿二十分，一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣，凡行八百一十丈也。
又云：氣之行，如水之流，如日月之行不休，故陰脈營其藏，陽脈營其府，如環之無端，莫知其紀，終而復始。
愚謂：人身氣血，常常流通則安，一有壅滯則病。內煉之道，息息相繼，如水之洊至，而其流相續，則真氣上下灌注，亦如水之流通也。
易曰：坎為水，為月；離為火，為日。
【項平庵】曰：心以〈坎〉為體，〈離〉為用，故心欲虛而澄；腎以〈離〉為體，〈坎〉為用，故丹田欲實而溫。〈損〉〈益〉皆三陽三陰之〈離〉，〈損〉之火上飛，〈益〉之火下伏。又曰：䷨〈離〉體之火上騰，故〈損〉；䷩〈離〉體之火下駐，故〈益〉。
愚謂：內煉之道，至簡至易，唯欲降心火入於丹田耳。丹田在臍之後，腎之前，正居腹中。丹家諱言心腎，謂心腎非坎離，蓋指呼吸為坎離。殊不思呼吸乃坎離之用，心腎乃坎離之體。人之一身，心為之主，故獨居中；腎為之基，故獨居下。丹家不言心腎，而言身心，身即腹也，腎在其中矣，豈可舍腎哉。腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾，如〈晦〉〈朔〉之間日月之合璧。
易曰：山澤通氣。又曰：二氣感應以相與。
愚按參同契云：自然之所為兮，非有邪偽道；若山澤氣相烝兮，興雲而為雨。蓋人身之陰陽，絪縕交結於丹田，則升於泥丸，滃然如雲化為甘澤。【陳希夷】詩云：倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵湧山椒。與此同旨。神瀵出，【列子】嘗謂山澤之氣相通由其虛也。唯虛也，故二氣感應以相與；不虛則窒而不通，安能相與。內煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興雲為雨，與山澤相似。《離騷．遠遊篇》云：道可受兮，不可傳；其小無外兮，其大無垠；毋滑而魂兮，彼將自然；壹氣孔神兮，於中夜存；虛以待之兮，無為之先。朱紫陽注云：蓋【廣成子】之告【黃帝】不過如此，實神仙之要訣也。
易曰：一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。
【程伊川】曰：涵養之道，出入之息者，闔闢之機而已。又曰：闔闢往來，見之鼻息。【張橫渠】曰：人之有息，蓋剛柔相摩，乾坤闔闢之象也。【朱紫陽】《調息箴》云：氤氳開闔，其妙無窮，誰其尸之不宰之功。愚按參同契云：二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。二用，九六也；六虛，卦之六畫也，以喻一呼一吸。往來上下，久之則神凝息定，所以成變化也。呼則氣出，陽之闢也；吸則氣入，陰之闔也。蓋人身之陰陽，與天地之陰陽相似，若能御呼吸於上下，使之周流不息，則闔闢往來之妙，盡在吾身中矣。或曰：大有大闔闢，小有小闔闢；一息之闔闢，即一刻之闔闢；一刻之闔闢，即一時之闔闢；一時之闔闢，即一日之闔闢；一日之闔闢，即一月之闔闢；一月之闔闢，即一年之闔闢；以至一世之闔闢，一元之闔闢，萬古之闔闢，其理一也。
易曰：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
程伊川曰：易中只是言反復、往來、上下。愚謂：丹家之書，廣譬曲喻，亦只是言反復、往來、上下，外此皆邪說妄行，非真要自然之道也。愚按【文子】云：流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。【文子】，【計然】也，周時人，【老子】之弟子也。人身氣血，亦欲其往來流通。一不流通，小則為癤，大則為癰疽。癤者，節也。癰者，壅也。疽者，阻也。愚又按【子華子】云：古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真；深居靜處，不為物櫻；動息出入，而與神氣俱；魂魄守戒，謹窒其兌；專一不分，真氣乃存；上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休；陰營其藏，陽固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈。夫是之謂久生。【子華子】，【程本】也，孔子與之傾蓋而語者也。人身氣血，往來循環於上下，晝夜不停，猶江河之水相似，人但見江河之水東流至於海而不竭，殊不知名山大川孔穴皆相通也。豈不見廬山瀑布乎，晝夜傾注不絕，何也。水由地中行，蓋往來相循環也。日月之行亦然，隨天之旋，一出一入，往來不窮。人知吾身自有日月，則往來不窮之妙只在吾身，而不必索之高遠矣。
醫書云：人身有〈任〉、〈督〉二脈。任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裏，上〈關元〉，至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起於下極之腧，並於脊裏，上至〈風府〉入腦，上〈顛〉循額至鼻柱，屬陽脈之海。所以謂之任脈者，女子得之以妊養也；謂之督脈者，以其督領經脈之海也。鹿運〈尾閭〉，蓋能通其督脈者也；龜納鼻息，蓋能通其任脈者也。人能通此二脈，則百脈皆通。《黃庭經》云：皆在心內運天經，晝夜存之自長生。天經乃吾身之黃道，呼吸往來於此，即任督二脈是也。
右《易外別傳》一卷，為之圖，為之說，披闡先天圖環中之極玄，證以《參同契》，《陰符》諸書，參以【伊川】、【橫渠】諸儒之至論，所以發【朱子】之所未發，以推廣【邵子】言外之意。愚雖弗暇專志從事於斯，而丹之妙用非苟知之，蓋嘗試之者也，故敢直指方士之所靳，以破學者之惑。嘗慨夫世所傳丹家之書，廋辭隱語，使覽者無罅縫可入，往往目眩心醉而掩卷長嘆，如【蔡季通】、【袁機仲】嘗與【朱子】共訂正《參同契》矣，雖能考其字義，然不得其的傳，未免臆度而已。愚今既得所傳，又何忍緘嘿以自私。迺迷是書附於《周易集說》之後，而名之曰《易外別傳》，蓋謂丹家之說，雖出於易，不過依倣而託之者，初非易之本義也。其詳載于《參同契發揮》三篇，茲不贅云。石澗【俞琰】書。
