全體總論-下卷-中西匯通醫經精義
全體總論，下卷，中西匯通醫經精義。
〈回目錄〉
全體總論
以上所論臟腑，其形體氣化，大略皆具，又有未盡者，補註於此。篇內多重出之義，然意取求詳，不嫌詞費。西醫有全體圖考闡微等書，將骨脈皮肉臟腑，層折剖割，以示精詳，而究於陰陽氣化，皆不能知，似精實粗，讀者參考自見。
五臟者所以存精神血氣魂魄者也，六腑者所以化水穀而行津液者也
精神血氣魂魄，已詳五臟所藏條茲不再注，六腑化水穀行津液，亦皆見六腑條矣，但腸胃膀胱人皆知其化水穀，而三焦與膽所以能化水穀者，人多不知也。只緣不識三焦為何物，又不知三焦為決瀆之官，讀吾所注三焦條，自能知之。
膽之所以化水穀者，經旨言膽主清陽之氣，上升入胃，木能疏土也。而西醫直言膽汁入胃化谷，確有取驗。言氣言汁義自賅，洽詳十二官及脾胃膽三焦條，參看乃見六腑皆主化水穀。
夫谷化則為液，奉心而生血，水化則為津，達肺而為氣，故曰行津液者也。西醫言腸胃，及各吸管中有養汁如牛乳，有明汁如水，不知明汁即津也，養汁即液也。西醫知其汁，而不能言是何物所生，惟《內經》則津生於水，水入化氣而為津，液生於穀，穀入化汁而為液，陽津陰液，豈徒知其名物，而不得其治法哉。又詳營衛生會條。
腦髓骨脈膽女子胞，此六者存於陰而象於地，故存而不瀉，名曰奇恆之府
西醫言腦髓筋，分走臟腑，周身知覺運動，均出腦氣筋，言之甚詳，然究不知腦髓是何物所化生，故其言似精實粗。蓋腎主骨，腎系貫脊，通於脊髓，腎精足，則入脊化髓，上循入腦而為腦髓，是髓者精氣之所會也。髓足則精氣能供五臟六腑之驅使，故知覺運動無不爽健。非髓能使各臟，實各臟能使髓也。西醫又謂諸骨內之髓與腦中者不同，又不知骨是髓之所生。《內經》言髓生骨，諸骨中之髓與腦無異，惟諸骨中雜有油膜血絲耳，蓋由腦髓散走諸骨，皆穿膜附筋以入於骨，所以內雜膜油血絲，豈可云髓有不同耶。脈者血之道路也，詳心腎條。膽附於肝，已詳膽條。
女子之胞，男子名為精室，乃血氣交會，化精成胎之所，最為緊要。西醫剖割精矣，乃於膀胱之後，大腸之前，只知女子有胞宮，而不知男子亦有胞宮，以女子之胞極厚且大，中空可驗。男子之胞，只是一層夾膜扁薄而不可見。故只知男子有精管，而不知男子之精管，即從胞中出也。特人死胞縮精收，故扁且薄，西醫忽不及察也。此胞又名氣海，氣入則臍下脹，是其驗矣，又名丹田，詳天癸條。此六者，存而不瀉。雖膽汁有出入，而究與六腑之輸瀉者不同，異於常腑，故曰奇恆之府。
西醫言腦筋主知覺運動。大腦在前，小腦在後，中為中腦，有裂有回，分歧疊積，耳目口鼻，全與腦通。腦經分布，又散行於臟腑肢體。凡知覺運動，皆腦司之也。此說半是半非，已詳辨於上卷五臟所藏篇。至於腦汁，究是何物所生，則西醫不知。蓋腎精生髓由脊上行以入於腦，是為髓海，在頭者名腦，在眾骨中者名髓。《內經》蓋分為二，故云髓會絕骨。而此與骨脈膽胞合為六者，則分為二而言之也。又西醫治腦無藥，不知臟腑經脈，皆交於腦，源流出入，豈無其路耶。
腦髓圖
骨圖
西醫詳圖骨式，有相連而凹者，有相連而凸者，有如鋒者，有如椎者，有骨裂，有骨衣。骨皆外堅中鬆，有筋相連，有脈管回管腦筋，透入於骨。究人身諸骨，則知上帝造創之功大哉。然西醫未知何者為主骨，何者為輔骨，何處骨大而反不緊要，何處骨小而反關生死。如中國之《洗冤錄》，檢驗傷痕，分別制命與否，則論骨較精。至於《內經》言骨，更能探其源頭，曰腎生髓，髓生骨，則知腰脊為主骨，四肢為輔骨。骨屬腎水，而筋屬肝木，筋著於骨者，水生木也。骨賴筋連者，母用子也。骨中之髓，又會於絕骨。齒，又骨之餘者矣，觀齒之生落，而知男女老幼，各有其時，無不下應腎氣，則（知髓生骨之理，非徒知其形而已也。）
腦氣筋圖
此後面腦筋圖，西醫又有前面腦筋圖，不具載者。以腦髓生於腎，循脊貫腦，為督脈所司，其前面腦筋總皆以後面者為本也。
脈管圖
此總脈管，據《內經》考之，即任脈也。身之背亦有脈，而不圖之，以血之所主在於任脈，至於動脈或隱或見，或散或合，有深淺分合之殊，又西醫所未言。
胞宮圖
胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也。瀉而不存，受五臟濁氣，名曰傳化之府，輸瀉者也
糟粕形質之物，皆曰濁氣，由此五者傳化，主輸瀉而不留，故名傳化之府。三焦與腸胃並論，是三焦明有其物，後人以為空腔子，豈不謬哉。詳三焦條，各圖見上。
魄門上為五臟，使水穀不得久存
魄門，肛門也。肺藏魄，肛門上合於肺，故名魄門。肺在上總統五臟，而魄門在下，令五臟之濁物從此而出，故為五臟使。既名魄門，便知為肺所司，既為五臟使，便知肺亦能統五臟也。男子肛頭，西人圖之最悉，蓋彼以刀割治病，不得不詳其形跡，然用心則苦，而操術實粗，中國痔漏等證，擅長者多矣，何嘗以刀割為能。
人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海，以應四海。腦為髓海，胞為血海，膻中為氣海，胃為水穀之海
西醫論髓，以為知覺運動之主，謂腦髓筋，達於臟腑肢體，而後能司知覺運動也。西醫知腦髓之作用，而不知腦髓之來歷。所謂腦筋，但言其去路而不知髓有來路，所以西法無治髓之藥也。不知背脊一路髓筋，乃是髓入於腦之來路也。蓋《內經》明言腎藏精，精生髓，細按其道路，則以腎系貫脊，而生脊髓，由脊髓上循入腦，於是而為腦髓，是腦非生髓之所，乃聚髓之所，譬猶海非生水之所，乃聚水之所，故名髓海。既聚於此，而又散走臟腑肢體，以供使用，如聚錢者庫也，而用錢者人也，人能用錢，而錢不能用人。臟腑肢體能用腦髓，非腦髓用各處也。再者髓之生由於腎，欲補髓者，即從腎治。
肝脈入腦交顛，目系貫髓，凡神魂暈迷風狂，皆從肝治之，即是治髓。腦又通鼻可從肺治，髓筋入心可從心治，髓筋聚於胃，又可從胃以治之。西醫論髓特詳，而無治法，不抑謬哉。
胞為血海，已詳天癸條，蓋血生於胃之水穀，化液上肺，奉心化血，循衝任脈，下入胞中，既聚於胞中，化精化血達於周身，皆在於此，參看天癸條自明。
膻中為氣海，此有兩說。一說丹田為氣海即胞宮也，呼吸歸根之地，名之為氣海亦宜。詳膀胱、三焦、天癸、營衛條。此云膻中為氣海者，蓋指氣之出納，在乎肺也。膻乃胸前大膜膈也，膻之中即胸中，只有心胞絡與肺，故前云膻中者，君主之官，是指胞絡言。此云膻中為氣海，是指肺言，以胞絡與肺均在膈內，故均可名膻中也，膻膈之與胞絡相通，已詳十二官條。此言與肺相通，其道路又須詳言。氣之根在臍下丹田，即網油中一夾室也，由網油走臍旁，上生膈膜是為膻，由胸膈循腔子，上連肺系，氣之出路即由此通於肺管。故凡咳嗽，則胸前癢滯，皆膻膈間氣不得利也。欲知膻之治法，當參看肺腎三焦包絡條。胃為水穀之海，水主化氣生津，谷主化液生血，一則糟粕入大腸，一則餘瀝入膀胱，另詳腸胃膀胱各條，脾與胃互為功用，又須看脾之作用。
胸腹者，臟腑之郭也
胸內最上為肺，肺下為心，為包絡。包絡上連肺系，肺系連腔內之薄膜，其膜循腔子而下，是為膻膈大膜，繞肋骨一周，連於肝，附於脊。肝體半在膈上，半在膈下，膈附於脊，下行為板油，連於腎系，又下為網油，網油上行而連於小腸，胃下行而連於大腸膀胱，是為腹中也。脾在胃後，貼胃，居網油上，網油即三焦也。上胸下腹，均從網油連，及以為臟腑之道路，故曰胸腹者，臟腑之宮城也。以部位言之，胸上屬肺，胸膺之間屬心，胸膺之下屬胃，大腹與臍屬脾，臍又屬小腸，臍下屬腎，膀胱亦當臍下，故臍下又屬膀胱，大腸在膀胱之後，故臍下又屬大腸，宜詳其層次也。血室乃肝所司，血室大於膀胱，故小腹兩旁，謂之少腹，乃血室之邊際也，屬之於肝。少腹上連季脅亦屬肝，季脅上連肋骨屬膽，分別部居，各從其位。
腹與胸分三停，上停名胸，在膈上心肺包絡居之，心與包絡，從著脊處油膜中，下通肝腎，肺有薄衣，連及胸內，前面之膜為肺，通中下焦之路，肺繫上連包絡，後著脊，前連胸膈，肝體半在膈上，半在膈下。
胃附肺系，透下膈，橫曲如袋，胃下為小腸，為大腸，為肝膽，是為中停，皆生連油膜之上，即中焦也。
臍以下為下停，有膀胱有胞宮，有直腸，皆生連油膜上，即下焦也。
後世不知焦從膲，因不知通身之膜，皆是三膲，故讀經文者，少識精義。西醫曰腹內統膜，一麗腹裡，一包臟腑，一成筋以束臟腑，肝胃脾，小腸大腸橫回，直腸上截，子宮蛋核，此被全包，如大腸頭，小腸頭，大腸上下回直腸中。陰道膀胱，此不全包。如左右腎，此被遮過專，包一臟曰，包膜兼包兩臟，曰連膜摺疊成筋以束臟腑，曰筋膜。西醫言膜如此其詳，證以三焦之說，而精義始出。
胸腹圖
膻中者，心主之宮城也
前言膻中為氣海，是指肺言，此言膻中為心主之宮城，是指包絡言。膻為膈，包絡居膈之中，故曰膻中，為心主之宮城，相心宣化，詳十二官條。
膻中圖
此胸下一層膈膜，後著脊，左右連筋骨盡處，中葉連胸之鳩尾，即膈是也。膻之下層通腹中，膻之上層為胸內之薄膜連心系，名包絡，又名心主。包絡是心外衛，膻中是包絡外衛，其形難圖，故只圖胆以明之。究膻之根附脊骨，與肝系相連，而下乃連及腎系，是三焦少陽所發出而布於膈也。
胃者，太倉也
胃主納穀，故名太倉。胃之所以能納穀，詳十二官條。
咽喉小腸者，傳送也
咽喉居胃之上，傳送而入，小腸居胃之下，傳送而出，二者皆為胃之使，故治咽喉與小腸，宜以胃為主。
胃五竅者，閭門也
《醫林改錯》言胃有三竅，上下竅納穀，傳入小腸，又有一竅出水入油膜。西醫言胃通體，均有微竅行水入連網，予已詳胃三焦條。茲云五竅其義尤詳，蓋上竅主納水穀者也。下竅入小腸，主化谷之糟粕也。旁竅入三焦膜油之中，主行水之餘瀝也。中通於脾為一竅，所以化水穀者也。上輸於肺為一竅，所以布精汁者也，故云胃五竅者，閭門也。唐宋以後，無人知之，即西醫剖視，又何嘗精細似此。
胃五竅圖
西醫言胃有肝膈大筋，胸膈大筋，互相牽住，使不得動，不知胸膈筋是互通三焦之竅，肝膈筋是循脊上肺通心之竅，《內經》所謂胃有大絡，上通於心也，又曰脾之與胃，以膜相連，故又通脾。西醫識其形，而未明其理也。
廉泉玉英者，津液之道也
二穴在舌下，足少陰腎主化氣上行，氣即水也，故氣之所至，皆是津液。腎津必上於口，然後氣澤能布於下。【仲景】《傷寒論》以存津液為主，亦以其氣化所存，人賴以生也，可不重歟。二穴舉舌，即可逼視，不必再圖。
腰脊者，身之大關節也
腰為腎系所貫，脊為髓筋所通，人身骨節，皆主於腎，而生於髓。腰脊為腎與髓所在，故為身之大關節。凡治骨節，當知所主矣。西醫脊骨，折剖甚詳，然不知脊所重者，全在於腰也，且全身大骨，皆從腰發。原不知腎主骨之理，則辨骨無益。
肢脛者，身之管，以趨翔也
肢是手節，脛是足節，其骨最大、中空，故名管。管中有髓及脂，以主運動，故能趨翔。西醫言手足骨中之髓，與腦脊之髓不同，謂其中雜脂油也，不知由腦脊散達肢脛，皆以筋肉相連，肉內有脂油，即附之而入骨，是以手足骨中，均雜脂油。脂脾所司，髓是腎所司，兼脂油，是脾腎合致其功，故脾主四肢，腎主肢脛。西醫圖四肢之骨詳矣，惜未知其所統屬，則治法不明。
莖委者，身中之機，陰精之候，津液之道也
莖，陰莖。委，垂卵也。機如泰西機器之機，所以出精行溺。精竅通於腎，西醫謂睪丸主生精，非也，內宮太監無睪丸，友人王東樵，覿面問過太監，亦有精能泄出，可知睪丸，非生精之物。《內經》明言陰精之候，蓋指此耳。溺竅通於膀胱，膀胱者，津液之府，故溺竅名為津液之道。究之莖委，乃肝之宗筋，肝脈所繞也，故皆以治肝為主。宗筋主束骨，而利機關，故人身之機關，皆聽治於此。西醫圖陰器甚詳，然此等物事，人人皆自具之，何待詳圖，但西醫以剖割為治，此處為地無多，非詳不能下手。若《內經》【仲景】之法，針藥靈妙，無取刀割之粗，故不須圖，且西醫圖之，而究不知陰器所主之妙理也。
咽喉者，水穀之道也
咽喉乃胃之上口，在喉嚨之後，主進水穀，故治咽以胃為主。病在咽，則水穀不得下。
喉嚨者，氣之所以上下者也
肺之上管為喉嚨，在咽之前，主氣之呼吸。氣不利，聲音不利，病在喉也。
喉嚨圖
西醫名為總氣管，自肺以下，分支入腎，透入丹田，主吸天陽薰蒸膀胱之水，化氣上出，循腹至胸，從肺衣而復歸於總氣管。氣從前面出，從後面入，而皆由總氣管，故曰所以上下也。
會厭者，音聲之戶也
會厭在喉咽之兩旁，能張能收，食入則收，掩其喉，音出則張開，故曰音聲之戶，乃喉之門也，當屬肺。
西醫名為聲管，前為會厭，後為瓢韌骨，兩旁皆有內皮，中襯筋膜，收放出聲，四圍有數十小核，生涕以潤聲管。
又云有上下二筋，下筋緩，上筋緊，收放出聲，《內經》云，風寒客於會厭則暴啞，正此筋不能收放也。
會厭圖
口唇者，聲音之扇也
唇開合而後語句清明，故曰聲音之扇。口唇屬脾，故有脾中風，唇緩失音之證。
舌者，聲音之機也
舌者，心之苗，言為心聲，故舌能辨音。究音之所由生，則根於腎氣，腎脈上挾舌本，故舌動而後能發音。
舌圖
機者謂其伸縮轉掉，聲只是響出於喉，音則分宮商徵角羽，其辨在舌。腎津上廉泉至英穴以出於舌，則滑利，聲清。舌屬心火，賴腎水濟之，腎脈絡舌，所以轉舌也。
懸雍垂者，音聲之關也
懸雍垂圖
喉間之上齶，有如懸雍之下垂，俗名帝丁，音從此出，故曰音聲之關，此屬之肺。
余見啞人，皆無齶上帝丁，蓋會厭大張，無關閉則氣不收束，氣散而不能成音也。俗名咽舌，謂食入則掩其喉，不令水穀入內也，然啞人無帝丁，水穀亦不得入氣管中，則帝丁者，實主音聲而為之關鍵也，居氣管之口滿當屬於肺。
頏顙者，分氣之所泄也
頏顙即上齶，氣從此，分出於口為唾，分出於鼻為涕，故曰分氣之所泄也。
橫骨者，神氣所使，主發舌者也
橫骨在舌本，心存神而開竅於舌，故橫骨為其所使，以為發舌之機。此數節詳論咽喉口舌發音之道，可以得治法矣。
橫骨圖
此西醫所圖，名環韌骨，在會厭之下。當會厭，又有半邊韌骨，名為會厭韌骨，與舌根相連，主發舌者也。韌骨以膜相連，又有筋牽之，最靈動，以供心神肺氣之所使，神與氣當分論。
五臟六腑之精，皆上注於目
前言肝開竅於目，言其大要也。此言五臟六腑之精，皆上注於目，則分析更微矣。夫肝脈入腦通於目系，故開竅於目。至五臟六腑，所以通於目者，西醫云腦氣筋通各臟腑，據此則各臟腑之精，循腦筋而上注於目也。骨之精為瞳子，瞳神屬腎，故其色極黑，腎主骨，故曰骨之梢為瞳子，凡病瞳子多是腎虛。
筋之精為黑眼
肝主筋，肝之精汁，上注為眼黑珠。眼科書謂之風輪，亦以肝主風也。治黑珠，當以肝為主。
血之精為絡
白珠外有紅肉裹之，而結於大眼角內者即絡也，乃血之精，屬之於心。凡起血翳均當治心血。
氣之精為白眼
氣屬於肺，白眼生病，多是肺受濕熱。
肌肉之精為約束
約束即眼皮，乃陽明，胃脈所繞，為脾經肌肉之精所結聚。凡是腫爛澀癢，皆脾經風濕熱也。
裹結筋骨氣血之精，而與脈併為系，上屬於腦後，出於項中。
此又總言目系入於腦中，而通於腦後，以見五臟之精，全由腦入目，可以知治目之路徑矣。大指治氣輪、血輪、肉輪，藥氣可由喉嚨頑顙，而上通於腦，其路最捷易治。治黑珠必循肝脈而上，入於腦，其路略深。治瞳子必由腎、督脈而上入於腦，其路更深，未易治也。
目圖
西醫有衣筋肌折之辨，亦云詳矣，然不能分出臟腑所屬，則不得其治法。惟《內經》五層眼，皮為肉輪，紅筋絡之為血輪，白珠為氣輪，黑珠為風輪，瞳子為水輪，分此，五臟則義有所歸。再者，目系入腦而貫項後，所以瞳人反背，腦後可針，雖西醫未究到此。
諸脈皆屬於目
太陽脈終目內眥，少陽脈終目外眥，陽明脈繞眼終目下承淚穴，厥陰脈入腦而交於目系，腎之督脈入腦通於目系，手少陰心之脈其支者上挾咽系目系，惟太陰之脈不上於目，故曰諸脈皆屬於目。
諸髓皆屬於腦
西醫言手足骨中之髓與腦髓不同，不知實發源於腦髓散走諸骨。每骨節有筋脈油膜相連，故諸骨中之髓，雜有油膜血絲。其實諸髓皆屬於腦，而腦髓又生於腎也。
諸筋皆屬於節
節者，骨節也。骨屬腎水，筋屬肝木。水生木，故骨節之間亦生筋，而筋又為骨之使也。凡病骨節皆責於筋，西醫詳骨與髓，而於筋甚略，因彼但以運動屬之腦氣，不以為筋所主也。然使無筋則骨不聯屬，又烏能運動哉。
諸血皆屬於心
血有肝藏脾統之說，然運行在脾，斂戢在肝，而生復周迴均在於心。觀西醫血管圖，可知諸血皆屬於心。詳心生血條。
諸氣皆屬於肺
氣之源在腎，詳膀胱、天癸、營衛條。而此云屬肺者，以氣之總管在肺，故肺主制節，司腎氣之出納，而又制節肝氣使不得逆，制節脾氣使不得泄，制節心氣使不得越，肺之氣治，而各臟之氣皆治矣。
人之血氣精神者，所以奉生而周性命者也
人之知覺性也，人之生死命也。性在心，故字從心。命在腎，故腎系曰命門。有此性命，人乃得生。其所以奉生而周於性命之間者，則又賴乎精神。神藏於心，性之所在也。精藏於腎，命之所在也。究精所由生，則是氣之變化。究神所由生，則是血之功用。故先言血氣，從言精神。而推極於性命，中國注家，尚多囫圇，何況西醫之泥於跡者哉。詳心腎各條。
經脈者，所以行血氣，而榮陰陽，濡筋骨，利關節者也
《內經》名脈，西醫名管，其實一也。西醫詳繪管竅，然不能分出經名。不知十二經與奇經八脈，達於周身以行血氣，使內陰外陽筋骨關節無所不周，病則按經施治，自然得效。經脈以行氣血，則不得單指血管言也。按西醫有脈鞘，是連膜或筋膜包裹脈管、回管、腦筋不等。《內經》所謂經脈，亦非西醫所能盡見，比如督脈是行氣者也，比如任脈是行血者也，二脈已顯然不同，安得執西說之死法以衡之。
衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也
衛氣已詳營衛條分。肉即在內之赤肉與外之白肉，有分別者也。衛氣由內達外，先從分肉而出，以溫分肉、後肉、皮膚最外一層。陽氣由內充於外，以衛皮毛，此為衛氣之能事也。詳膀胱營衛條。腠理乃分肉之外，皮膚之內油膜是也，有縐紋，故曰腠理。內發於三焦，乃衛氣所行之道路，故氣足則肥。衛氣晝行於陽，則目張而寤，氣達於外，不畏風寒。夜行於陰，則目閉而寐，氣斂於內，故必擁被以衛陽，入里則畏外寒也，此皆衛氣司開闔之驗。詳營衛太陽各條，西醫不知也。
衛分肉圖
此西醫汗管汗核圖也。言汗管，或藏腠中或隱腠下，纏如螺絲，透至皮膚外，而汗出焉。然西醫不知汗所從生，實在膀胱化氣，由三焦連網，以達於皮毛也。凡人暑時，飲水多出汗亦多，而小便反少，是水從皮毛而瀉，則不下走膀胱，足見汗之根源，生於膀胱為衛氣之所發泄。
皮毛圖
此西人用顯鏡託大毛皮之形。毛根附近有油核，是血脈散於膜中而成者也，又有汗核汗管附毛而生。蓋毛皆為血之餘，而非血所生也。血從氣化，隨衛氣達於腠理，然後發出，故拔視毛根，只見油與水而不見血也。
志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也
此又言重脾腎二者，一主先天，一主後天，為人身之本也。腎藏志，志定則足以御腎精，御心神，使不得妄動。志定則足以收肝魂，收肺魄，使不得妄越。脾藏意，主思慮，故能令寒溫適其宜，喜怒和其節，志之與意，不綦重哉。西醫但以知覺全歸於腦，而七情不分，性命不辨，彼之志意與中國同，而何嘗知志意所司哉。
是故血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節清利矣
女子經脈不流行，則月信錯亂，周身作痛。男子雖無月信，亦有經脈不流行之證。內外陰陽，十二經脈，皆血所營周覆禱者也，筋骨關節皆血所貫注者也，故必血和而後能流行營覆。
必血和而後能勁強清利，反此者，皆宜理血。此論營血，西醫有血脈圖，然但圖血出之道，未圖血回之管，又不能分出十二經脈，無當於治，故不載之。夫彼所以不圖回血管者，以一來一回紛而難辨也，夫彼既有難辨之處，宜其不知經脈之說也。
血脈圖
此西醫脈管圖，只是血運行而出之管，非回血管也，西人執此，辨中國十二經脈及奇經八脈，以為無其事也。《醫林改錯》亦謂經脈無憑，不知彼皆剖割死人，安能復辨經穴，且經道非血管也，故《內經》言某經多血少氣，某經多氣少血，足見經道統血氣，而言不得以血管氣管當之也。西醫言人，別有自和腦筋，隨各臟腑而異用，或包筋、包骨、包血管、包氣管，或散或合，西醫此說似即《內經》所言之經道，惜西人不通華文，於《內經》未深考也，況任脈專主血，督脈專主氣，安得以血管當經脈之說哉。
衛和則分肉解利，皮膚潤澤，腠理致密矣
此論衛氣，已詳上及膀胱條。
志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣
志和則先天腎無病，意和則後天脾無病，故有此效。詳上。
寒溫和，則六腑化谷，風痹不作，經脈通利，肢節得安矣
此節與上相聯，乃申明脾藏意適寒溫之義。寒溫和則脾氣衝和，故六腑能化水穀，脾主肌肉，不作風痹等證。脾統血主肢節，和則皆得通利而安矣。
卷首詳論臟腑，其有未經論及者，皆補於此，人身之氣化、形質已賅備矣。雖西醫剖視，而亦不及《內經》之精。
